Lo anterior señala que la destrucción de la historia de la ontología62 establece una relación entre Husserl y Aristóteles en dos momentos específicos. 7El problema de la captación (Auffassung) intuitiva previa a todo prejuicio será problematizada en lo que sigue de acuerdo con las Logische Untersuchungen de Husserl para exponer los actos de objetivación expuestos a partir de ella. 63, Heidegger, Martin [GA 10], Der Satz vom Grund (1955-1956), Vittotio Klostermann, Hrsg. 17En Sein und gát [suz], Achtzehnte Auflage, Max Niemeyer, Verlag Tübingen, 2001, pp. Lo validado es el elemento de la superficie que lo sostiene, es el fundamento de lo tematizado. Heidegger se está ocupando y preocupando a fondo por la "Fenomenología de la Religión". 70Greisch, Jean, Ontologie et temporalité: Esquisse d’une interprétation intégrale de Sein und Zeit, París, PUF, pp. Una revelación tal es dada a partir de la confrontación del Dasein con la posibilidad de su ausencia. Esta unidad asociativa es el yo fenomenológico. v. Paul Ricoeur, hg. conducen a otros contenidos, como a complejos de contenidos que, también, pueden “Ver desde fuera” significa aquí tematizar, mientras que “una sola dirección” señala el dominio teorético en el que ha sido planteada la intencionalidad. Husserl pensó que con la intencionalidad era posible poner en relación De ahí que la facticidad, que refleja la condición de arrojado del Dasein, remite al pasado; la existencialidad, que posee la capacidad pro- yectiva de sacar de sí al Dasein, le futuriza y, finalmente, la caída revela el estar absorbido en el presente.88, Es así que, gracias a la disfuncionalidad de la intencionalidad ante la angustia de la muerte y su reconstrucción hermenéutica como cuidado, el Dasein no puede heredar el sentido de un sujeto inmanente y estático, él es comprendido estructuralmente desde el carácter ontológico del cuidado que es la temporalidad.89. Se realizó un ensayo teórico cuyo insumo literario se obtuvo de reposito-rios y fuentes de datos electrónicas, se inclu-yeron artículos publicados de los años 2010 … forma, correspondencias aprióricas que no dependen de las potencias del yo. “significado directriz fundamental”, el (leitende Grundbedeutungg), 26De acuerdo con la tradición latina, el concepto griego ὑποκείμενον fue traducido sin controversia como subyectum. Se encontró adentro – Página 31La fenomenología interpretativa o hermenéutica fue propuesta por Martin Heidegger en 1927 como una metodología ... El aporte de la perspectiva hermenéutica en la práctica fenomenológica implica un cambio , desde las primitivas ... |�x6L�ߎ��1����U3���wO���?���\�>6O����As�j!�F�K>��G'�n3F&�G��WM���T�h�N�>��ǃ��D�d����?�3�C��b�!�N�ǽ����ɫ/7��d�tϟ�������������hp��t��fz�yn9���*)��ioп^!��7Ա�pl�o�o��q���Ӭ7���I�&[�y�&�z2�4J�%+�t�G/O:���bn��sD�Q{Є(�t�|�R'�ejY\T�ҁ��Z��x]+�7:��{�J�)�ѡ�%�kc+S���*��>x��R�t��=���TC=�/=�k��"&�kY;SyN� ���W�����r�'��:@��pp?��S���٩T� �C �hD��Wt��W"�C�� QWB`He�R�q@XCWw_Ah���(Pi_�o �Ad�()%l��*���`��{�Ի�y^�W=�W4�$���{�Ŕ? Cfr., Pieron, Julien, Pour une lecture systématique de Heidegger. complejas, puede ser legitimada. Claudio Valencia Morales. ¿Deben mantenerse las legitimaciones en la región de la intelección y, por ello, ser considerados vacías de compro misos ontológicos, es decir, de seres concretos, materiales, fácticos? Se encontró adentro – Página 86Discípulo de Husserl y Heidegger en Freiburg, es a través de la fenomenología que conoce a Hegel y Marx. En 1932 se incorpora al Institut fur Sozialforschung en Frankfurt que dirige Max Horkheimer. La “Escuela de Frankfurt” encuentra un ... En la meditación fenomenológica, las vivencias intencionales son distinguidas entre contenidos inmanentes y contenidos intencionales. De este modo, la nada como acontecimiento convertiría en una cuestión el polo que la conciencia había tenido asegurado como correlato de su intentio. Así, avanzamos hacia la potencia de la hermenéutica existencial de acuerdo con lo obtenido anteriormente. startxref El problema de la lógica como tratamiento del SER: Husserl y Aristóteles, De acuerdo con lo expuesto en “Mein Weg in die Phanomenologié" (homenaje El existencialismo es una corriente filosófica en la que se ha categorizado a pensadores tan dispares como Por tanto la fenomenología no es un simple método; es el modo como se pone en marcha la ontología. los contenidos de conciencia y las cosas reales y posibles. Es por ello que a la meditación heideggeriana le sugiere problemas ontológicos de primerísimo orden. Sin embargo, ello no aclara Cursó estudios de teología católica y después filosofía occidental en la Universidad de Friburgo, donde fue alumno de Edmund Husserl, el fundador de la fenomenología. Desde el 2003 contamos con una traducción al español: M. Heidegger, Aportes a la filoso fía. 50Heidegger, Martin [GA 24], Die Grundprobleme der Phanomenologie. 65Aristóteles, Acerca del alma, España, Gredos, 2000; Aristóteles, Física, España, Gredos, 1995. Martin Heidegger (Messkirch, Baden-Wurtemberg, Alemania; 26 de septiembre de 1889 – Friburgo de Brisgovia, Baden-Wurtemberg, Alemania; 26 de mayo de 1976) fue uno de los más importantes filósofos alemanes del siglo XX, generalmente considerado pensador seminal en la tradición continental, aunque fue muy criticado por su asociación con el régimen nazi. Das bemachtigende, sich selbst mithenmende Erleben des Erlebens ist die verstehende, die hermeneutische Intuition, originare phanome- nologische Rück- und Vorgriffs-bildung, aus der jede theoretisch- objektivierende, ja transcendente Setzung herausfallt. Másmela, Carlos, Martin Heidegger: El tiempo del Ser, España, Trotta, 2000, pp. La finalidad de este trabajo es la elucidación de los problemas de la interpretación heideggeriana que pone en relación el hombre, la lógica y la verdad y que han dado pauta a más de un pensar actual. toda entidad)?38 En él se reduciría La estructura intencional de la conciencia señala, en relación con la 40Heidegger, Martin, Zur Sache des Denkens, Max Niemeyer Verlag Tübingen, 2000, p. 81. Estas situaciones cotidianas muestran el grado de acercamiento del Dasein con su mundo circundante, su familiaridad, su saber hacer. A continuación se presentan los aportes que cada uno realizó a esta corriente filosófica. De esta suerte, la renovación de la pregunta que interroga por el ser debía comenzar con una destrucción de la lógica. Bibliografía. APORTES Revista Año XIII, N.º 28:75-82, julio-diciembre 2014 75 RESUMEN El presente trabajo tiene como objetivo retomar la temática expuesta por Martín Heidegger, en su artículo “El concepto hegeliano de experiencia”, para rescatar sus reflexiones en el campo de Esta compilación reúne una serie de problemáticas de la obra de Martin Heidegger presentadas a manera de conferencia por los expositores aquí agrupados. 59SUZ, “A. 121-132 ISSN 1668-6233. 210-222. � �Ԕ)S�SN(ko�t�0N,ӀW���Z�n�: Der Begriff des Phanomens”, pp. %%EOF 3, París, Minuit, 1974. Modera: Jorge Luis Quintana Montes 12:00 a 14:00 MESA DE TRABAJO 2-A Patricia Ema Knorr Martin Heidegger. 113 y ss. El primero exhibe si el objeto está presentado signitiva, intuitiva o complejamente; el segundo señala la presentación del sentido objetivo en tanto que significados que presentan el mismo objeto de diversos modos, y el tercero señala si el objeto se presenta en este o aquel escorzo.29. [La teoría del conocimiento conoce únicamente posiciones y observa todo como posición y presuposición. Las sendas del caminante LAS SENDAS DEL CAMINANTE. von Petra Jaeger, 1997, p. 87. 2En la bibliografía de este texto el lector podrá encontrar las referencias a los libros y el número que le con cierne dentro de las obras completas de Martín Heidegger y Edmund Husserl (todas ellas de acuerdo con sus correspondientes usos técnicos). %. El radicalismo a que Heidegger había llevado a la Fenomenología, más allá de Husserl, le habían convencido de que había ámbitos inexplorados o todavía no pensados en ese campo4• Había, pues, que ver y, a la vez, revisar el fundamento Heidegger asume que lo amenazante del miedo es en todos los casos algo concreto y determinado en el mundo por lo que puede ser alcanzado en la ocupación, en el estar-en y en el estar-siendo de acuerdo con situaciones concretas y determinadas. 43Dastur, Françoise, Heidegger et la question du temps, París, PUF, 1990, p. 32. Bَ� ,���q��L/�5��kx�y�C*C@b�Xֲ�&�(g�ic�M�-x�w�RL. Las aprehensiones auxilian a que los datos de sensación puedan obtener una interpretación objetiva (gegenstandliche Deutun)9 que tiene en su base una percepción, que da algo como algo, en tanto que aprehende un aparecer en determinación objetiva (gegenstandlicherBestimmtheii). von Ursula Panzer, 1984. [ Links ], Ong-Van-Cung, Kim Sang, L’objet de nos pensées. 0000006726 00000 n ), Antropología y fenomenología. Un evento tal llega inesperadamente y, una vez que el Dasein lo padece, es sacado de su mundo familiar, fuera de su mundo circundante debe decidir si volver o no al mundo que le protege de las inclemencias. Con esta A los primeros pertenecen los datos de sensación y las aprehensiones (Aufassungen). 37Idem, iv, 1003 a, pp. 0000002025 00000 n San Claudio esq. 65 y ss. 36Cfr., Aristóteles, Metafísica, España, Gredos, 2000, Libro Z, línea 10. Se encontró adentro – Página 36pensar lógico tradicional ; 3o , pero es preciso integrar el método fenomenológico proporcionándole una dimensión de pensar sistemático que , como es sabido , no posee ; 4o , y último , para que sea posible un pensar fenomenológico ... [ Links ], Heidegger, Martin, Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (Sommersemester 1925), Herausgegeben von Petra Jaeger 3, Auflage, 1994. La historia del pensamiento fenomenológico en Francia se remonta a la década del treinta, durante la cual tiene lugar la primera recepción de la filosofía de Edmund Husserl y de Martin Heidegger. Según lo anterior, la carestía de fundamento en Sein und Zeit responde al planteamiento transitivo del ser del Dasein, pero también es la esencia de la crítica heideggeriana a la metafísica del sujeto. “La ontología solo es posible como fenomenología. 0000001630 00000 n Noción de Fenomenología. Peñalver, Patricio Lecturas de “El Ser y el Tiempo” de Heidegger, Barcelona, Anthropos, 1989, p. 163. Zweiter Band: Untersuchungen zur Phanomenologie und Theorie der Erkenntnis, Hrsg. 1. Al recoger y aclarar los complejos lesun gen. Wintersemester 1919/19'. La comprensión del ente como algo respectivo es el cómo hermenéutico previo al enunciado apofántico (él solo mostraría que el negro senegalés tiene una referencia objetiva en su vivencia). Esta consideración sostiene que en ese modo de darse radical se oculta la última crítica a los fundamentos de la fenomenología, esto es, a la estructura de la intencionalidad. [ Links ], Heidegger, Martin, Zur Sache des Denkens, 4. … SlideShare emplea cookies para mejorar la funcionalidad y el rendimiento de nuestro sitio web, así como para ofrecer publicidad relevante. En Max Scheler. [ Links ], Husserl, Edmund, Zur Phänomenologie des inneren Zeitbewusstseins (1893-1917), Hrsg. Tέμα es una parte de θεωρειν, contemplar, especular y es por ello que de la unidad entre el ὑποκείμενον y θεωρειν resulta que lo puesto como tema es validado en la superficie que lo sostiene. Tὸ ὂν λέγεται πολλαχῶς36 describía cuatro formas de enunciación del ente37, ¿por qué no aclara el Este planteamiento intenta oponerse a aquel donde Husserl pensó la cons titución como el movimiento de la conciencia que asegura el advenimiento del ser a la realidad. Así, nos preparamos para tomar una posición definitiva frente a la convicción actual que acepta de suyo que el teoreticismo husserliano ha sido superado por el planteamiento pragmático del Dasein. Esta radica en permitir y percibir lo que se muestra, tal como se muestra a sí mismo y en cuanto se muestra por sí mismo; en consecuencia, es un fenómeno objetivo, por lo tanto, verdadero y a la vez científico" (p.99). 2: Ketzerische Essais zur Philosophie der Geschichte und ergänzenden Schriften, m. e. Einl. Teología y cultura, año 17, vol. El camino que conduce del tratamiento y apropiación de la fenomenología a la hermenéutica de la existencia debe ser elucidado una vez que las confrontaciones fundamentales que Heidegger mantuvo con Husserl hayan sido aclaradas y comprendidas en esencia. Si bien, la fenomenología nace de la innovación de un método, también aporta otros aspectos De esta manera hay una reificación original a partir del tratamiento de la unificación judicativa, ella es, para Heidegger, una superficie de legislación. Esto señala que cada una de las partes mentadas en la Palabras clave: Fenomenología, hermenéutica, interpretación, relación, giro, Ser y Tiempo. Para Heidegger es necesario cuestionar si este acto de interpretación formal es originario, en tanto que él sería teórico: “Cuando intento explicar el mundo circundante en clave teorética, éste se derrumba”.12 Con ello señala la necesidad de ir más atrás de los actos de objetivación, pues, en resonancia con el idealismo crítico -que necesita eliminar los datos sensoriales para llevar a cumplimiento la intelección formal del ser del ente- él asumirá que los actos de objetivación fenomenológicos suspenden la validez ontológica del mundo circundante. Esta traducción fue posible gracias a la práctica generaliza, en la tradición del bajo medioevo, de traducir palabra por palabra, del griego al latín. Comienza con la revelación de la futilidad de la existencia diaria y es acompañada del removimiento de la familiaridad del mundo ambiente donde encontraba su lugar la existencia impropia del Dasein. Al analizar la primera guerra mundial el "seminario de emergencia a causa de la guerra", dictado por Heidegger, es el marco para una reflexión que pondrá en cuestión los cimientos de la vida filosófica en el seno de la academia. Otro autor importante en la historia de la fenomenología fue Martin Heidegger, cuyas teorías reformularon lo concebido por De esta manera, Heidegger enfatiza la dimensión práctica e intersubjetiva de la vida humana (opuesta a la consideración teórica y solipsista de la intencionalidad fenomenológica). En él no sólo captamos la relación aprehensión-contenido, sino que se habla de objetos realmente existentes. RESUMEN. Auflage; 2. 1. Por otro lado, Heidegger (2006) sustentó que "la fenomenología pone énfasis en la ciencia de los fenómenos. 1:Die Ide ede (Nota de los editores.) Biografía. Por su lado, los contenidos intencionales son puestos, tematizados, en una vivencia en la que se pueda distinguir el objeto intencional en el modo de su donación: el objeto de la materia del acto y el objeto de la esencia intencional. Es por ello que debemos analizar el origen de las vivencias intencionales. 91Cfr. 225. 0000021223 00000 n Esta manifestación surge de un acontecimiento que se impone al Dasein de un modo incontrolable y como lo que no tiene positivamente un lugar. 0000001771 00000 n 65 y ss. [ Links ], Patočka, Jan, Ausgewählte Schriften, Bd. Cf., Bolzano, Bernard, Wissenschajtslehre, Friedrich Fromman Verlag, Stuttgart - Bad Canstatt, 1985, § 30; Heidegger, Martín, GA 56/57, § 13, pp. _�X�����E�$n��6m7N/���M��8�lw�����(�����i����h%���k����]�e�z'�2�{�TjPHo�Pڰi�B��F Para Heidegger el ser es lo más universal pues es desde él donde se da el ente, ya que el objeto, como mínimo, “es algo”.34 Para revelarlo, no ha intentado corregir los problemas inherentes a un sistema filosófico específico; antes de ello, ha establecido que la teoría en sí misma no es el último ámbito para la manifestación del ser. 38Heidegger, Martin, Zur Sache des Denkens, Max Niemeyer Verlag Tübingen, 2000, p. 81. 0000013938 00000 n Esto se exhibe cuando Heidegger asegura que los preconceptos y los retroconceptos configuran la visión y la significación en la que cae originariamente la vivencia. [ Links ], Greisch, Jean, Ontologie et temporalité: Esquisse d’une interprétation intégrale de Sein und Zeit, Paris, PUF, 1994. 56Para Heidegger, la logificación del ser por el lógos anuncia la relación ontológica entre el dominio univer sal del hombre por la ética y la determinación legisladora del mundo por la física. endstream endobj 287 0 obj <>/Metadata 25 0 R/Pages 284 0 R/StructTreeRoot 40 0 R/Type/Catalog>> endobj 288 0 obj <>/Font<>/ProcSet[/PDF/Text]/XObject<>>>/Rotate 0/StructParents 0/TrimBox[432.0 0.0 873.071 606.614]/Type/Page>> endobj 289 0 obj <>stream Para exhibir esta precondición, él mantiene que los contenidos (Inhalten) no actúan neutralmente porque pertenece a la naturaleza de la vida humana desplegarse en su movilidad originaria y, por ello, retirarse de consideraciones teoréticas que puedan objetivarla. apreciaciones sobre Heidegger y Husserl, en éste y otros momentos ―esto constituiría por sí mismo otro tema diferente―, la autora precisa cuál es para ella el sentido de la fenomenología. Esta es la esencia de lo que hace sostener a Heidegger que pensar es objetivar de acuerdo con la precomprensión del modo de ser del sujeto. La ontología clásica (§ 6 de Sein und Zeit) habría planteado la noción de ouaía como el fondo de retrorreferencia hacia el que están destinados los accidentes, obligándolos a darse en un plano de inmanencia que les sostendría, es decir, a través de la necesidad de un fundamento imperturbable. Teorizar es te- matizar. 189-196. Gadamer (1900 – 2002) filosofo alemán que realizó valiosos aportes a la Fenomenología, es posiblemente la influencia de su amistad con Heidegger la que ha … De acuerdo con lo que mostraremos, las críticas de Heidegger a la fenomenología pueden pensarse como sigue: primero, como el planteamiento de situaciones preteóricas, ajenas a cualquier determinación, en tanto que dadas originariamente en la vida cotidiana y como indicación de la necesidad de buscar una fenomenología de actos no objetivables; segundo, como la prueba de que la elucidación lógica del ser privilegia y condiciona el aparecer al tiempo de la conciencia, eminentemente presente, y a la designación (ambas surgidas de la gramática del sujeto), obligando a lo dado a ser pensado en los términos de la objetivación; tercero, como una crítica al carácter interno de la intencionalidad, ya que si ella (como la forma originaria de la tematización de un objeto y, por ello, de toda teoría) sucumbe al estado afectivo donde se revela el sentido del ser, en términos de automostración y anonadamiento; entonces el concepto husserliano de intencionalidad debe ser abandonado como el último ámbito donde se revela el ser. de D. V. Picotti, Buenos Aires, Biblos, 2003. ' de su comportamiento, deben ser rechazadas. [ Links ]. 34Idem, pp. Cfr., Heidegger, Martín, GA 63, § 3; GA 56/57 p. 94. Martin Heidegger nació el 26 de septiembre de 1889, en Messkirch, Alemania y falleció a los 87 años, el 26 de mayo de 1976 en Friburgo de Brisgovia, Alemania. Heidegger toma el ejemplo de un “negro senegalés”23 que podría ver el “puesto del profesor” (una caja, el tablaje, el trozo de madera) como ‘algo’ relacionado con la magia, como un escudo ante posibles ataques, etcétera, pero, fundamentalmente, como algo con lo que no sabría qué hacer. En la misma línea de reivindicación de la variedad de la vida práctica se sitúa el reciente libro de Stephen Toulmin, Regreso a la razón. [ Links ], Másmela, Carlos, Martín Heidegger: El tiempo del Ser, España, Trotta, 2000. 32 y ss. Heidegger propuso que la fenomenología hermenéutica es el método de in-vestigación más apropiado para el estudio de la acción humana. 0000000876 00000 n de Hans-He lmuth significativos dados, la fenomenología actual no pregunta con el Gander, Frankfurt am Maín 1993, págs. Esto señala que no tenemos ante la conciencia un noema susceptible de objetivación o de determinación. %PDF-1.6 %���� [ Links ], Husserl, Edmund, Logische Untersuchungen. Teología y cultura, año 17, vol. 28 y ss. En Husserl la representación es la plataforma de las presentaciones de acuerdo con tres momentos: la aprehensión-forma, la aprehensión-materia y la aprehensión- contenido. ¿Qué relación hay entre la vida mental de una persona y los procesos que tienen lugar en su cerebro? ¿Dónde debemos situar nuestras observaciones triviales sobre el pensar, el creer, el ver o el sentir dolor, en el mapa de los ... [ Links ], Bernet, Rudolf, La vie du sujet. fenomenología y la influencia husserliana sobre algunas de las reflexiones de Martin Heidegger en cuanto al trabajo fenomenológico; en la primera parte de este capítulo se tendrán en cuenta algunos postulados de Husserl en cuanto al qué hacer fenomenológico, luego de esta presentación Entre los principales aportes de Martin Heidegger podemos mencionar los siguientes: 1. Según lo anterior, la Auslegung, la Deutung, como saber hacer, como tener la habilidad de, desarrollaría genéticamente el sentido de la Verstehen (comprensión),17 y podría identificarse con la intuición hermenéutica (hermeneutische Intuition) en tanto que experiencia no-reflexiva ni teórica en la que es señalada la movilidad de la vida.18 Ella se encargaría de exhibir lo dado en la comprensión de la significatividad abierta de antemano al mundo respondiendo desde esa anterioridad a la estructura del algo como algo. Un removimiento tal señala la positividad existencial de la nada de la angustia como revelación del fondo sin fondo, del puro padecimiento: del abismo, del sin-fundamento, del Ab-grund. su maestro. Heidegger propuso que la fenomenología hermenéutica es el método de in-vestigación más apropiado para el estudio de la acción humana. 0000000016 00000 n pertenecen a la unidad auténtica de la conciencia. Sin embargo, esta anterioridad ya no pretende ser un nuevo paradigma; señala que “lo teórico mismo y en cuanto tal remite a algo preteórico”.15 De este modo, el mundo circundante, en tanto cons tituido en fenómenos significativos peculiares, sería la base del “mundear” (Welten): la familiaridad con la vida cotidiana donde el hombre encuentra de antemano un fondo de comprensibilidad y accesibilidad codado en todo acto de autointerpretación de la existencia.16. ¿Qué novedades aporta en su diálogo con filósofos de la talla de Dilthey, Rickert, Natorp o Husserl?\nEn otras palabras, ¿qué actitud adopta frente a la hermeneútica, al psicologismo, al neokantismo o a la fenomenología? 121-132 ISSN 1668-6233. Así, el acto es susceptible de sentido de acuerdo con la unidad entre la materia y la cualidad. El problema de la lógica como tratamiento del ser: Husserl y Aristóteles / 4. Exige la asunción del cuidado como un modo precursor, en atención al sentido del presente y el pasado, para comprenderse en su poder ser más propio y en su ser en cada caso mío.91 Esta modalidad del cuidado sería, finalmente, una decisión que tendría en su base la conquista de una libertad originaria que ya no estaría sometida a ningún principio moral ni categórico. 0000012174 00000 n 74Frente a Descartes, Heidegger asumirá que “sí hay afección del ser en cuanto tal” (Cfr. del Tó ov (aquel que debe poner en claridad el sentido del ser de La hermenéutica existencial comienza con una fenomenología de la vida pretemática indispuesta a agotar el trato con los objetos mundanos a través de actos de objetivación. [ Links ], Peñalver, Patricio, Lecturas de “El Ser y el Tiempo” de Heidegger, Barcelona, Anthropos, 1989. La descripción heideggeriana del Dasein, separándose de cualquier teoreticismo, señala que la comprensión del ser del ente debe ser pensada en los términos propios a la hermenéutica existencial del Dasein (como núcleo de la analítica de la existencia humana donde se expresa la modalidad de la existencia por la cual la vida humana articula su mundo y su historia).48, Dicho esto, y a pesar de la independencia que Husserl le había dado al ser respecto al juicio y al descubrimiento de la intuición categorial, Heidegger exige la aclaración del género que distingue la subjetividad trascendental de la subjetividad natural para entonces poner en claridad el estatus ontológico de la materia intencional del acto (véase la carta de Heidegger a Husserl del 22 de octubre de 1927).49 Con este planteamiento Heidegger se separa del problema de la reducción más propio a Husserl (que en Die Grundprobleme der Phanomenologie será planteado como una “reconducción del mirar del ente al ser”).50 Heidegger pone en relación a Aristóteles y Husserl para pensar la proposición y el juicio de acuerdo con los términos del análisis silogístico (absolutamente desprovisto de compromisos ontológicos).51.
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